直到最近才有空闲，昨日在街上偶然间捡到那本《欲界天五章密经》，观摩之后方才察觉到多条世界线已经被一张网所覆盖，遂心生拜访之意。
如今看来，殿下果然不是我所知道的那个欲界天主。”
老虫子都能查看罗砂的面板，宝石翁当然也可以，并且能看到更多详细的信息。
“哪一个？”罗砂问。
“第六天魔王，波旬。”
宝石翁回答道：“佛教之中有六道轮回，其中天道又被分为欲界、色界、无色界。
欲界共有六天：四大王天、仞利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。
第六天他化自在天又被称为魔天，这一天的天主又被称为魔主，祂便是第六天魔王波旬，同时也是欲界六天共同的主宰。
在佛教中，是相当强大的存在，曾与成佛前的释迦牟尼有过一场空前的大战。
殿下自称欲界天主，又编撰有《欲界天五章密经》，超逸绝尘，当得起欲界天主之名。”
“我当得起欲界天主之名，为何你又认为，我不是那个第六天魔王波旬？”罗砂又问。
“因为世界里侧的那个波旬，叫做迦摩，祂是印度神话中的爱欲之神。”宝石翁回答的斩钉截铁。
罗砂心思一转，便听出宝石翁里的意思。
拿地球举例，各路教派的先人，在编撰经典时，基本处于一个你抄我我抄你的状态。
基督教、天主教、绿教，共同信封一个GOD，但那个GOD之下，教义就大相庭径了。
印度教、佛教的发源地都是印度，各自神系传说中有许多相同的护法神，但在各自神系中的地位则截然不同。
如帝释天，即因陀罗，在印度教中的战绩虽说有点拉，被称之为天神之王，地位仅在三大主神之下。
而波旬，在印度教中只是爱欲之神迦摩的化身，被称作第六天魔王、魔罗。
换到佛教之后，两者的地位就来了个转变。
佛教中的欲界天主波旬并不是魔，只是心有执念。曾和成佛前的释迦摩尼battle，在之后更是修得佛果，成为“妙住得法光如来”。
而帝释天在佛教，只是欲界第二天的天主，曾作为波旬的小弟，参与过那场魔佛大战。
总之，大家你抄我我抄你，如果都各持己见，很难分个高低。
型月世界中，真正算的上是佛教角色的只有“觉者”和觉者的弟子三藏法师，其它所谓的“佛教角色”，其实都是印度教中的角色。
可以说，型月世界中，只有印度教神系，没有佛教神系。
罗砂这位“欲界天主”，和型月世界里侧的“爱欲之神”，完全对不上号，不是一个量级的，这就是宝石翁断定罗砂不是那个波旬的原因。
“所以说，这些混乱的神话传说，真是让人头大啊。”罗砂轻点额头，做苦恼状。
“殿下来自领域之外，您的本质，远胜世界里侧那些所谓的神明，已经不能算作是人了吧。”宝石翁小小地拍了一下马屁。
罗砂笑笑不说话，最近半年他都在研究型月世界的神系。
曾出现在某一条世界线的“觉者”，毫无疑问是释迦牟尼的马甲，放到诸天万界也是大佬级的存在。
而型月世界里侧的那些神，又或者神代时期的自然神，更早的机械神，都拉到不行，只能在型月世界内部称王称霸，远不能与真正的释迦摩尼比较。
印度教与佛教可是同一规格的，这不合理。
罗砂有一个猜测：会不会型月世界的众神，只是诸天万界中众神的投影，只能算是分灵、化身，以一种“合情合理”的形式出现在型月世界。
如此解释，似乎一切都说的通了，为什么型月世界内部的神会那么拉。
罗砂对标的是诸天万界的神，位格要远超型月内部的这些伪神、投影。
“我有些疑惑，你明知我来自领域之外，为什么还敢来见我？”
罗砂说道：“未知就代表不确定性，很少有人愿意去做有很大风险的事情。
你凭借第二法’平行世界观测’，固然可以同时出现在多条世界线上，任意一条世界线的崩坏都对你没有影响。
不过我以英灵座做中转站，降临这方世界，同样可以同时出现在多条世界线之上。
你主动出现在我面前，等于把自己的坐标告知于我。
只要我想，便能同时锚定你在所有世界线上的化身，即便你有第二法，仍旧会死。”
“我来找殿下，自然是笃定您对我，对这个世界并没有恶意，并且您的本质也并没有高到能无意中破坏这方世界的程度。”
同样是【领域外的生命】，罗砂与尤格泡泡差距还是挺大的，后者哪怕是投影驾临，宝石翁也绝不敢主动送上门。
宝石翁神色一肃，继续说道：“此番前来，只因想与殿下做一笔交易。
与朱月一战之后，我便被其转化为死徒，对我的状态影响很大，那种时刻想要吸血的欲望，让我很不舒服。
可以的话，我希望殿下能够出手，净化我体内的死徒因子。”
为了解决自己的死徒状态，宝石翁跑遍了无数世界线，整整花费一千三百年，也没有寻找到能解决问题的方法。
在型月各种神话中，确实存在不死药、金苹果，又或者转化生命形态的宝物，宝石翁也尝试过这些东西，可惜，卵用没有。
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